分享会现场（怀化日报全媒体记者 刘田 摄影）
九月风拂五溪，文脉伴江潮涌动。
9月12日，“在怀化读懂中国——福地怀化·文化之旅”分享会，于天问岛·三闾书院清雅启幕，为第五届湖南旅发大会（9月16日至18日）轻叩文化序曲。
周国平、杨雨、何楚涵、赵健等学者大咖欣然赴约，知名主持人张丹丹引导嘉宾畅谈，以灵动话语串联全场，众人或执屈原辞赋为笔，或蘸杂交稻种的芬芳，从楚辞意象的幽微，到家国心魂的壮阔，细细解码怀化这座古城的文化基因。
主持人张丹丹（怀化日报全媒体记者 刘田 摄影）
正如怀化“懂你如家”的深意——不必言说，便以山水为席、文脉为茶，让每一位聆听者在秋光里触摸文明密码，在对话中感受家的温度，让五溪大地的故事与温情，随秋水缓缓流淌……
文化学者、作家周国平
“怀化是屈原人生的重要转折点”
文化学者、作家周国平（怀化日报全媒体记者 刘田 摄影）
张丹丹：周老师，您认为怀化对中国文化究竟有多重要，才敢说“在怀化读懂中国”这样的话？
周国平：要在怀化读懂中国，关键是在怀化读懂屈原。想弄清这点，需先明确两个问题：一是屈原对中国有多重要，二是怀化对屈原有多重要。把这两个问题说透，“读懂中国从怀化开始”就成立了。
屈原是战国时期人，与孟子、庄子同时代。中国文化常提“儒道互补”，战国时儒、道却相互独立，而屈原身上恰好融合了儒道两种精神。
从实践层面看，屈原完全是儒家做派。儒家重视道德修养，屈原的道德修养无可指摘；儒家追求治国平天下的政治抱负，屈原早年在楚国政坛有所建树。而道家特质，在屈原的《天问》和《远游》中体现得十分明显。比如庄子就常思索“宇宙初始状态”，屈原在《天问》中也对宇宙、天地万物、日月运行发出追问，这是典型的道家表现。
张丹丹：这个观点很新颖！那屈原对中国文化的独特价值，还有其他方面吗？
周国平：第二点更为关键——屈原是中国历史上首位“纯文学家”。战国时期，孟子、庄子都是哲学家、思想家，即便文采出众，文学对他们而言也只是传播思想的工具，而非目的。但屈原不同，他主动以文学创作为目标，清楚自己在创作文学作品，还带有唯美主义倾向，格外注重语言的美感、音律和对偶。
中国诗歌有两大源头：《诗经》和《楚辞》。《诗经》是集体创作的民歌、宫廷歌词，没有明确作者；而《楚辞》是屈原首次以个人身份完成的文学创作，他还开创了“楚辞”这一新题材，后来的汉赋也由此发展而来。梁启超说“屈原是中国文学家的老祖宗”，确实如此，中国“文学家”这一身份，正是从屈原开始的。
张丹丹：那现在该说说第二个问题，怀化对屈原有多重要？
周国平：屈原的后半生基本都在流放中度过，他的流放生涯里，不是在怀化，就是在前往怀化的路上。
他在《涉江》中写下了自己的流放路线，从湖北途经湘江到湖南，最终抵达怀化溆浦，还写下“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”，描述自己到溆浦后徘徊痛苦，甚至不知自己身处何方；“森林摇逸，冥冥兮乃猿猨之所居”则描绘出当时溆浦山高林密、猿猴出没的景象。他还在诗中预感自己会在此终老，“吾不能变心而从俗兮，故将愁苦而终穷”，表明自己不会改变志向，会在愁苦中度过余生。
尽管关于屈原作品的创作地存在争议，但可以确定的是，他的绝大部分楚辞都是在流放期间创作的，其中很大一部分是在怀化写成或定稿的。对屈原而言，怀化是他人生的重要转折点——在这里，他远离了政治中心，彻底告别政治生涯，专心当起了文学家。
张丹丹：您觉得当时怀化的自然和人文环境，对他的创作有什么具体影响？
周国平：当时怀化的自然环境，用“荒”形容并不准确，用“野”更贴切——这里水流密集、气候湿热，有众多生灵，充满生机；人文环境则可用“巫”来概括，《汉书·地理志》中提到“楚地信巫鬼，重淫祀”，怀化作为楚地的一部分，鬼怪神话丰富，民间祭祀活动盛行，这些都成为屈原作品的重要素材，他文中那些独特的意象、诡异的氛围，都与楚地的“巫文化”密不可分。
我认为，《楚辞》是楚地文化与屈原艺术天赋相互作用的瑰宝。读懂了屈原与怀化的关联，也就理解了为何“读懂中国要从怀化开始”。
中南大学教授杨雨
“读懂中国怎能不到怀化、不读屈原？”
中南大学教授杨雨（怀化日报全媒体记者 刘田 摄影）
张丹丹：据我所知，《诗经》与《楚辞》是杨雨教授的研究领域，想请您以这两部经典为对照，说说怀化对《楚辞》的影响，以及您是否认同怀化是屈原人生的转折点？
杨雨：我非常认同，我认为怀化是屈原创作生涯的非常重要的转折点。人生可归为“生”“游”“终”三阶段：屈原生在秭归，争议不大；终在汨罗，举世公认；而连接生死的“游”，核心就在怀化。生死无法选择，但屈原主动选择在怀化生活，这段“游”奠定了他的思想核心，促成了精神升华。
张丹丹：公众常问，为何《诗经》好读、《楚辞》难读，那能否对比下《诗经》与《楚辞》的文风差异？
杨雨：单看字数，《诗经》多为四字句，读来朗朗上口。我举几个简单例子就好。比如同样写“等人约会”，《诗经》会说“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”一听就懂：穿着蓝色衣领的人，是我牵挂的人；就算我没去找你，你就不能给我捎个信吗？特别直白，像口语一样。
但屈原写等人，就和怀化有关了，“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，千回百转的情思像抽丝一样，一点点酝酿发酵后才抒发出来。所以，并不用等50岁才能读懂《楚辞》，来怀化登雪峰山、看新晃傩戏，15岁就能走进屈原的内心世界。
张丹丹：作为文化学者，您多次来怀化，是否也在加深对“怀化影响中国文化”及“在怀化读懂中国”的理解？
杨雨：我在长沙长大，以前都没来过怀化，后来是通高铁后才反复到访，几乎走遍怀化各县，只剩一个县没去。这种感受可用屈原“迷不知其所如”来形容。第一次来怀化时，我满心好奇。屈原笔下有种超越现实的浪漫玄想，我觉得他是中国首位“穿越诗人”。
他的“游”分两种：一是“翱游”，如翱翔天际般穿越时空、挣脱现实束缚的上下求索；二是“漂游”，沿长江、沅水、湘江行走，在爱国苦旅中反思。从王逸至今，人们都认可这场“游”是思君念国的爱国之旅。所以说，读懂中国怎能不到怀化、不读屈原？
“身在秭归，终在汨罗，游在怀化”，正是屈原人生三大转折点的地标写照。而且，屈原的忧思可借范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”阐释，他并未沉溺忧伤，范仲淹也正是继承并发扬了他的漫游与爱国苦旅精神。
张丹丹：所以读屈原作品，先解决生僻字、大声朗读，再去怀化走走，定会更懂他。
杨雨：没错。若游客问“来怀化能得到什么”，我想用王昌龄两首诗作答。
“沅溪夏晚足凉风，春酒相携就竹丛。莫道弦歌愁贬谪，青山明月不曾空”，道出你来时，怀化有凉风、春酒、竹林与好客的人们，更有不变的青山明月；而“沅溪通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，则说明离开时，怀化的青山明月依旧会常伴你左右。
知名博主赵健
“7800多年前怀化人吃米饭，欧洲人还在吃树皮”
知名博主赵健（怀化日报全媒体记者 刘田 摄影）
张丹丹：袁隆平院士与怀化有着37年的深厚渊源，怀化安江农校更是杂交水稻的诞生地，他用一粒种子改变了世界。作为年轻一代，你对袁老与怀化的联结有什么感受？
赵健：我特别幸运，15岁时曾见过袁爷爷，我们还是南京师范大学附属中学的校友。记得当时学校活动上，袁爷爷不仅送了我们礼物，还问了个问题：“知道什么是五谷吗？”很遗憾，我当时没能答上来，也正因为这个遗憾，这些年我一直在思考，年轻人该如何看待五谷。
现在社会上流行“减肥不吃碳水”，但袁爷爷曾跟我说，《黄帝内经》里“五谷为养”是养生的关键。这些年我也真切发现，常吃米饭这类种子类食物的人，精气神格外足——因为种子里藏着其他食物没有的鲜活元气。
以前我总觉得吃米饭不够“高雅”，更羡慕法餐、米其林的精致。可当我去了巴黎一家需预约半年的米其林餐厅才发现，正宗法餐上桌会先上免费不限量的法棍，而法棍正是小麦做的。连西方顶级餐厅都重视五谷，靠它产生饱腹感来控制食量，这才是健康的减肥方式。
去年我有了孩子，孩子断奶后，我每天先给孩子喝米汤，后来慢慢开始吃米饭。那一刻我深切觉得：“中国的胃，就该由中国的种子来养育。”那次米其林餐厅的经历也让我更加确定：大家眼中“洋气”的生活方式，早在7800多年前，怀化的先祖就已经过上了，这是西方难以比拟的。
其实中国文化的本质就是“饮食文化”，连屈原在《离骚》里都有不少饮食描写，还特意提到怀化“稻大禾香”。对年轻人来说，好的文旅体验离不开“吃喝玩乐”，把“吃”做好了，文化自然会跟着渗透进来。
中国文化本就常从饮食切入，比如“五谷”稻、黍、稷、麦、菽，水稻稳稳排在首位。但很多人对种子和五谷有误解，像红薯、土豆这类茎块作物，其实并不算五谷——五谷都是能培育新植株的植物种子，而中国人，也是世界上少有的以种子为主要食物的民族。
我们拍科普视频时深有体会：水稻的祖先一定在中国。虽然麦子的先祖归属还有争议，但水稻的源头无疑在中国，甚至世界上很多水稻品种，都是从中国演化而来的。
就说怀化的高庙文化，已有7800多年历史，这里出土过经碳14测定的早期碳化稻谷。这意味着，近8000年前，怀化的先祖就从野草中筛选、驯化出了水稻种子，不仅养活了一方百姓，还将这粒种子传遍了全国。甚至有线索显示，神农氏曾长期在怀化活动，这里本就是先祖们寻找、改良可食用植物的重要之地。
要知道，7800多年前怀化人已经吃上香喷喷的米饭时，欧洲人还在以树皮为食。中国饮食文明的起步本就领先世界，而怀化，在这段文明史里，无疑占了浓墨重彩的一笔。
艺术学博士何楚涵
“怀化‘懂你如家’，用温暖接住你所有的期待”
艺术学博士何楚涵（怀化日报全媒体记者 刘田 摄影）
张丹丹：刚刚三位嘉宾已从专业角度解读“读懂中国从怀化开始”，现在想继续请教，你是怎么理解怀化提出的“懂你如家”？
何楚涵：我就从我的角度来讲一讲，怀化何以“懂你如家”？我是湖南娄底人，和怀化是邻居。昨天坐高铁路过娄底时，窗外熟悉的山水瞬间勾起了我的乡愁，我立刻拍了照片发在家庭群里，忍不住说“回家了”。在我心里，家就是这样一个地方——只要踏入这片天地，内心就会不自觉地变得松弛、安稳。
说来有些惭愧，这是我第一次真正走出怀化火车站。以前虽多次路过，却从未深入这座城。唯一的深刻初印象，是某次在站台买的怀化腌萝卜——味道实在诱人，我在去贵阳的路上就把一大盆都吃完了。就像赵健老师说的，一座城市吸引人，往往先是靠眼前的好风景、嘴里的好滋味。这次是我第二次来怀化，听了各位老师的分享，心里更是有了很多感触。
杨雨老师提到人生有“生”“归”“游”三个阶段，我特别有共鸣。
我18岁就离开湖南去外地读书，之后只有寒暑假能回家待几天，太懂游子盼归的心情了。我总觉得，人真正的“归家”，不只是回到熟悉的房子，更是找到精神上的归宿。就像屈原游到怀化溆浦时，《涉江》里“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”的句子，满是迷茫无措。那时他因阻止楚国亲秦、推行“香草美政”受阻，明明坚信自己没错，却又想不通问题出在哪，满心都是困顿。
但怀化的山水，慢慢治愈了这份迷茫。
这里虽有峭壁悬崖，可悬崖下藏着清幽的明月洞；山谷尽头有奔涌的瀑布，瀑布下又有澄澈的清池。屈原常坐在池边静静反思，心情也渐渐平复。溆浦的天问台、橘园、山鬼崖，慢慢成了他的精神避难所。
正如周国平老师所说，屈原身上有儒道思想的交锋——他刚到怀化时，还满心牵挂政治抱负，用兰草、香草等意象抒发不甘；可在这片土地上待久了，文学创作渐渐从情绪的抒发手段，变成了他真正的追求。
而且怀化不只有屈原的故事。
王昌龄50多岁被贬到怀化龙标，李白笔下“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”里的“夜郎”，就在如今的怀化；王阳明被贬贵州龙场时路过怀化，在龙兴讲寺传播心学，现在虎溪山上还有纪念他的虎溪书院；林则徐巡视沅陵时，被当地的美景和县尉的勤恳打动，特意写下“一山清水留客住，五溪秋水为君清”的对联。
怀化不只是中国粮食种子的重要发源地，更留存着这么多文人墨客的足迹。这些故事给这片土地添了温度与深度，而怀化的山水、风土，也反过来滋养了这些文人。我想，家的意义本就该是这样——相互托举，无论你来自哪里、要去往何方，在这里都能找到真正的自己。
怀化还有很多细腻的心意。
昨天在宾馆看资料时，我知道了由沈从文老宅改造的民宿“云庐”。抗战时期，三所学校南迁组建西南联大，这里曾是闻一多、林徽因、梁思成等文人的中转站，沈从文还在宅子门口写下“我明白你会来，所以我等”，满是温柔。对屈原、王昌龄这些人来说，怀化是人生的中转站，更是重要的转折点；对我们这些游子而言，怀化或许只是旅途里的中途一站，可它却把每一个过客，都当成了归家的人。
其实“家”从不是只有100多平米的物理空间，对文化人、对每个中国人来说，它更是一处精神栖息地。
怀化敢说“懂你如家”，不只是因为能提供家一般的服务，更因为这片土地上的人，在千百年历史里积累下的那些心意——真正的“懂你”，从不是需要你开口诉说，而是它早已知道你需要什么，用无声的温暖接住你所有的期待。
（怀化日报全媒体记者 刘田 滕典典 舒祎 吴涛 整理）